IV Крестовый поход как окончательное разделение между Восточной и Западной Церквами

Принципы и направления организации четвертого крестового похода, его социально-политические и морально-религиозные предпосылки. Положение крестоносцев, их главные права и обязанности. Взятие Константинополя как основная цель данного крестового похода.

Рубрика Религия и мифология
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 18.02.2015

РЕФЕРАТ

IV Крестовый поход как окончательное разделение между Восточной и Западной Церквами

В 1192 г. закончился неудачей третий крестовый поход, организованный для освобождения Иерусалима, который в 1187 г. был захвачен египетским султаном Саладином. Поход был возглавлен германским императором Фридрихом I, французским королем Филиппом II и королем Англии Ричардом I. За три крестовых похода в Сирии, Палестине и Малой Азии погибло уже около миллиона крестоносцев. «…Ни у кого уже из политических людей не оставалось сомнения, что крестовые походы в Палестину есть праздное дело, не могущее закрепить за христианами Иерусалима». Но в январе 1198 г. на папский престол вступил Иннокентий III, который «…поставил задачей своей деятельности осуществление во всей полноте теократических планов Гильдебрандта…» об абсолютной власти Римского епископа над Церковью и светской властью. За короткое время ему удалось подчинить своей власти западных правителей. Через некоторое время после восшествия на папский престол Иннокентий приступил к организации четвертого крестового похода, «…который, по его мысли, следовало направить не в Палестину, а в Египет, ибо оттуда мусульманство черпало силы для борьбы с христианами… Иннокентий сам подал пример воодушевления крестоносной идеей: он снарядил на собственный счет корабль, снабдил его экипажем и припасами, пожертвовал десятую частью доходов Римского престола на крестовый поход и потребовал отчисления на тот же предмет 1/40 части всех доходов католической Церкви». Несколько франкских графов откликнулись на призыв. В 1201 г. они заключили с Венецией договор, согласно которому она предоставит крестоносцам корабли и переправит их в Египет за большую сумму (85 тысяч марок, что составляет более 20 тонн серебра), которая должна быть выплачена до июня 1202 года. «…Летом 1201 в Италию прибыл царевич Алексей, сын низложенного и ослепленного в 1195 византийского императора Исаака Ангела. Он просил у папы и Гогенштауфенов помощи против своего дяди, узурпатора Алексея III. Филипп Швабский был женат на сестре царевича Алексея, Ирине, и поддержал его просьбу. Вмешательство в дела Византийской империи обещало большие выгоды венецианцам; поэтому дож Энрико Дандоло также стал на сторону Алексея, обещавшего крестоносцам щедрое вознаграждение на помощь». Ни французский король Филипп, ни царевич Алексей целый год не объявляли открыто своих планов по свержению византийского императора Алексея III.

С конца мая 1202 г. различные отряды крестоносцев стали походить к Венеции. Чтобы избежать беспорядков, венецианское правительство разместило их на незаселенном острове Лидо, в получасовом расстоянии от Венеции, и обеспечивало продовольствием. Но к июню вожди крестоносцы заплатили только 2/3 назначенной суммы. До полной выплаты им не хватило 34 тысячи марок. Тогда венецианское правительство приостановило подвоз продовольствия на Лидо, и в лагере крестоносцев начались голод и болезни. В середине августа в Венецию прибыл глава крестоносного ополчения монферратский маркиз Бонифаций. Дож (глава республики) Венеции Дандоло предложил крестоносцам вместо выплаты денег оказать военную услугу: захватить на побережье Адриатического моря торговый и богатый славянский портовый город Задар (по другим источникам Зара), который незадолго до этого перешел под власть венгерского короля. «Задар был соперником Венеции на море». Часть знатных и рядовых крестоносцев запротестовали, потому Задар был христианским городом, который также принял крест, т.е. участвовал в крестовом походе, «…и его владения…по существующим тогда законам находились под покровительством Церкви». Однако, крестоносцы были поставлены в зависимость от Венеции и в такие условия, что им пришлось согласиться. «Дож Венеции убедил крестоносцев, что Задар - пристанище пиратов, которое необходимо разгромить». В октябре крестоносцев посадили на корабли, но дож не прямо пошел на Задар, «…а целый месяц приказал крейсировать в водах Адриатики и в конце октября объявить по флоту, что за поздним временем года и за наступившими бурями опасно пускаться в дальнее морское путешествие. Ввиду этого флот направился к далматинским берегам и 10 ноября подступил к Заре. На адмиральском корабле не было ни Дандоло, ни Бонифация, ни даже папского легата, так что в крайнем случае за последовавшее ответственность можно было возложить на подчиненных лиц». 24 ноября 1202 г. Задар был взят и разграблен. Там им пришлось зазимовать. Папа, который мог наложить интердикт на поход, смотрел на это нарушение сквозь пальцы. В январе 1204 г. в Зару прибыли официально послы от германского короля и византийского царевича Алексея, и здесь был официально заключен договор между Венецией и крестоносцами о завоевании Константинополя. «Вожди крестоносцев еще раз охотно согласились изменить курс своего похода на Иерусалим. В апреле 1203 г. флот крестоносцев направился в Константинополь». «Бонифаций Монферратский согласился помочь царевичу в обмен на обязательство выплатить крестоносцам 200 тыс. марок и участвовать в крестовом походе». Венеция в то время вела с Византией ожесточенную борьбу за первенство в торговле с восточными странами. Поэтому она была заинтересована в нанесении ее столице удара. «Сама Венеция снаряжала 50 боевых галер с воинами».

Таким образом, крестоносным вождям во главе с папой удалось обмануть крестоносцев и направить их не в Египет, а в Константинополь. Как показывает анализ международной ситуации и событий, предшествовавших IV крестовому походу, взятие Константинополя было изначальной и единственной (хотя и до времени тайной) целью его организаторов. Для организации похода на Египет был самый неблагоприятный момент. Между французским королем Филиппом II и английским королем Ричардом в полном разгаре шла война за английские владения на территории Франции. В Германии шла борьба между двумя королями - Филиппом Швабским и Оттоном IV. Но зато это время было самым благоприятным для похода на Византию. Ее международное положение ухудшалось год от году: «…еще в 1183 г. венгры овладели Далмацией, в 1184 г. отложился Кипр… Опальные вельможи воззвали о помощи к норманам, и те действительно снова вторглись на Балканы в 1185 г., захватили и подвергли беспощадному разгрому Фессалонику». «В 1185 в результате мятежа знати Константинополя к власти пришла династия Ангелов (1185-1204), правление которой знаменовал закат внутреннего и внешнего могущества Византии. Страна переживала глубокий экономический кризис: усилились феодальная раздробленность, фактическая независимость правителей провинций от центральной власти, пришли в упадок города, ослабли армия и флот. Начался распад империи». В 1186 г. из под власти империи вышла Болгария, а в 1190 г. - Сербия. В востока на империю нападали турки-седльжуки. С 1182 г., когда в Византии были второй раз разграблены венецианские колонии (первый раз - в 1172 г.), «…Венеция имела непримиримую вражду к грекам и выжидала лишь удобного случая свести с ними счеты». В секретном соглашении между германским королем и венецианским дожем о завоевании Константинополя входило возмещение Венеции убытков за последние 30 лет, т.е. с 1172 г. Во время 3-го крестового похода между крестоносцами и греками произошла такая вражда, что греки даже заключили союз с египетским султаном Саладином. Так что на западе большинство военных и политических деятелей того времени считали, что причина неудач крестовых походов состоит в том, что византийский император противодействует крестоносцам и содействует мусульманам. Германские императоры вынашивали планы подчинения Византии. Римский папа, ставший к этому времени абсолютным монархом католического мира, стал стремиться подчинить себе Восточную Церковь. Поэтому папа решительно и энергично призвал к новому крестовому походу. В 1199 г. Иннокентий III в письмах византийскому патриарху и императору угрожал, если они не подчинятся его власти.

5 апреля 1203 г. крестоносцы начали боевые действия против Константинополя. Никому из греков «…в голову не приходило, чтобы какая-нибудь горсть латинян в 30 с небольшим тысяч могла серьезно угрожать защищенному крепкими стенами городу, считавшему до миллиона населения» и двух миллионов с предместьями. «Тяжелая венецианская галера прорвала цепь, преграждавшую проход в залив Золотой Рог», крестоносцы высадились на берег и захватили башню Галату. Император Алексей III располагал войском в 70 тысяч человек. «Но, как видно, этому войску недоставало организации, потому что оно не могло отстоять натиска крестоносцев…» 17 июля 1203 г. Алексей бежал из Константинополя, а 18 июля греки открыли ворота города крестоносцам. «Из тюрьмы был освобожден Исаак II Ангел. Он и его сын Алексей были провозглашены соправителями… Тысячи западных воинов толпами гуляли по Константинополю и алчно осматривали его богатства… Рыцари все настойчивее требовали выплаты обещанного долга. Но новый император Алексей IV смог уплатить лишь половину требуемой суммы. Чтобы собрать деньги, Алексей IV стал прибегать к помощи латинян. Население столицы и ее окрестностей оказалось придавленным непомерными поборами. Грекам надоело терпеть притеснения венецианцев и латинских рыцарей. В январе 1204 года в Константинополе вспыхнул бунт против Ангелов. Алексей IV и Исаак II были свергнуты с престола». Императором стал их родственник Алексей V Дука по прозвищу Мурзуфл («Нахмуренный», или «со сросшимися бровями»). Со смертью Алексея IV крестоносцы теряли прямую цель похода на Константинополь, а также возможность законно получить деньги за восстановление Исаака и царевича Алексея на престол. «…С марта всякий вид легальности был уже оставлен». «Теперь они уже не думали о новом греческом монархе и …приняли решение разделить Византию между участниками похода».

9 апреля 1204 г., в Великую Пятницу, «…латинские рыцари вновь начали боевые действия против ромеев. Первый приступ крестоносцев был отбит с большими потерями». 12 апреля, в пасхальный понедельник, латиняне начали штурм со стороны моря. Они овладели четырьмя башнями. «Алексей Дука… бежал; в городе началась паника, народ разбежался по отдаленным кварталам и организовал отчаянную защиту в тесных улицах, устраивая заграждения латинянам». «Кровопролитие было не так велико, как можно было ожидать от разъяренных рыцарей, погибло всего около 2000 греков. Притом убивали, по словам очевидца, преимущественно бывшие с крестоносцами латинские купцы, изгнанные греками из их кварталов во время осады. Рыцарей привлекала неслыханная добыча». «Утром 13 апреля вступил в город Бонифаций, греки просили у него пощады, но он обещал войску трехдневный грабеж и не отменил своего слова».

14-16 апреля в городе шел такой грабеж, «…какого Константинополь не видал ни раньше, ни позже. Тогда богатства, особенно святыни, были еще целы. Туркам в 1453 г. досталось несравненно меньше». Для крестоносцев «…взятие Константинополя было небывалая удача, славный подвиг, торжество, посланное Богом своим верным сынам. Для них Константинополь был городом чудес, святынь и несравненных богатств…» Они разграбили храмы, монастыри, дома. «Художественная ценность изделий менее всего принималась франками в расчет, из окладов Евангелий выламывались камни, ломались ценные по работе оправы и бросались, если они были не из золота и серебра, писанные на досках иконы выбрасывались в море». Были разграблены императорские гробницы. А высохшее тело императора Василия Болгаробойцы, перед которым некогда трепетала и Италия, латиняне вытащили из царской могилы, всунули в руки волынку, прислонили к стене разграбленной церкви. «Лишь по изгнании латинян тело грозного царя было вновь похоронено Палеологом в Силиврии, в Спасовом монастыре». «Историк Никита Хониат, бывший очевидцем злодеяний крестоносцев, описывает, как они искали повсюду золото и драгоценности, убивали, насиловали и пьянствовали. По дороге в Селимврию Никита повстречал маститого патриарха, Иоанна Каматира, оборванного, босого, идущего без жезла и без гроша в кармане». До нас дошла рукопись, составленная греками, в которой вслед за перечнем вероисповедных грехов латинян перечисляются преступления, совершенные ими при взятии Константинополя. «Они, оказывается, сожгли более 10 000 (!) церквей и остальные обратили в конюшни. В самый алтарь св. Софии они ввели мулов для нагрузки церковных богатств, загрязнив святое место; туда же впустили бесстыжую бабу, которая уселась на патриаршем месте и кощунственно благословляла; разбили престол, бесценный по художеству и материалу, божественный по святости, и расхитив его куски; их вожди въезжали в храм на конях; из священных сосудов ели вместо со своими псами, святые дары выбросили, как нечистоту; из другой церковной утвари сделали пояса, шпоры и прочее, а своим блудницам - кольца, ожерелья вплоть до украшений на ногах; ризы стали одеждой мужской и женской, подстилкой на ложах и конскими чепраками; мраморные плиты из алтарей и колонны (кивориев) поставлены на перекрестках; мощи они выбросили из святых рак (саркофагов), как мерзость. В госпитале св. Сампсона они взяли иконостас, расписанный священными изображениями, пробили в нем дыры и положили на «так наз. цементе», чтобы их больные отправляли на нем естественные потребности. Иконы они жгли, топтали, рубили топорами, клали вместо досок в конюшнях; даже во время службы в храмах их священники ходили по положенным на пол иконам… В самих храмах они зарезали многих греков, священнослужителей и мирян, искавших спасения, и их епископ с крестом ехал во главе латинской рати. Некий кардинал приехал в храм Михаила Архангела на Босфоре и замазал иконы известью, а мощи выбросил в пучину. Сколько они обесчестили женщин, монахинь, скольких мужчин, притом благородных, они продали в рабство, притом, ради больших цен, даже сарацинам». «В таком «чрезвычайном веселии» прошло три дня, но случилось лунное затмение, испугавшее вождей, и они прекратили грабежи».

На месте Византийской империи была основана Латинская империя. Крестоносцы разделили ее между собой и приступили к ее завоеванию. Патриархом был избран венецианский клирик из патрицианского рода Фома Морозини. «Папа, признав во всем случившемся волю Божию, будто бы устроявшую таким образом соединение церквей, греч. и латинской, и подготовлявшую освобождение св. земли, одобрил все, сделанное крестоносцами». «Греки, бежавшие из Константинополя, искали спасения в Азии. В Никее собрались знатнейшие сановники империи и духовенство, и Федора Ласкариса признали своим государем». «В северо-западной части Малой Азии возникло самостоятельное греческое государство - Никейская империя, в Южном Причерноморье - Трапезундская империя, на западе Балкан - Эпирское государство. Все они в той или иной мере считали себя наследниками Византии и боролись за ее восстановление».

«…Неистовства первых дней скоро уступили место планомерному спокойному грабежу и экспорту». «…Преимущественно до 1209 г., драгоценности и святыни переправлялись в Европу». «Только драгоценной монеты было вывезено сотни тонн, и это притом, что годовой бюджет самых богатых стран Европы составлял тогда не более 2 тонн золота». «…Латинские императоры Константинополя постоянно нуждались в деньгах для уплаты наемному войску и потому, овладев ризницами дворцов, продавали и дарили святыни различным государям и аббатствам на Западе, особенно французским королям, которые лучше всех платили». «…Ценные памятники классического искусства были разбиты или расплавлены впоследствии на монету. С памятников каменных, но покрытых позолоченными бронзовыми листами была содрана металлическая облицовка…», которая затем переплавлялась на монету. «Погибли такие византийские святыни из дворца, как Риза Богородицы, копье, которым был прободен Христов, поданная Распятому губка с уксусом, ряд других святынь, связанных со Страстями; драгоценные кресты с частями Древа; императорские облачения; рад мощей…». «Епископы получили на свою долю много самых разных дорогих святынь и поспешили переправить их на родину». «Однако больше всего и прежде всего ценились мощи». «В погоне за святынями они устраивали вооруженные набеги на пригородные монастыри…».

В 1213 г. папа Иннокентий выслал в Константинополь легата, кардинала Пелагия, который «…занялся обращением греков и, встретив сопротивление в клире, велел запереть все греческие церкви, а монахов и священников заключить в темницу, и упорным грозил смертью. Уступая представлением греч. вельмож, которые грозили удалением в никейские владения, имп. Генрих велел открыть церкви, освободить заключенных и дозволить им свободно исполнять обряды своей веры…» Грекам было вменено в обязанность вместо в конце литургии вместо обычного поминания императора провозглашать «Многая лета владыке Иннокентию, папе древняго Рима». «Убедясь в безуспешности инквизиционых методов среди православных, Иннокентий III вынужден был предоставить грекам свободу совершения служб по византийскому обряду ввиду невозможности склонить их к латинству. Однако папа заявил, что это явилось лишь временной мерой…» В 1215 г. на Латеранском соборе папа торжественно провозгласил «соединение» и покорность греческой церкви. «На этом же соборе, псевдовселенском, латиняне разыграли недостойную комедию соединения церквей. Латинские патриархи-узурпаторы Константинополя, Антиохии и Иерусалима, ставленники крестоносцев, торжественно выступили якобы от имени греков и сирийцев, заявляя, об «унии» названных патриархов с Римом и поклялись папе в их верности». На самом же деле «соединились тут, очевидно, не греки с латинянами, а латиняне восточные с западными». Крестоносцы заняли Гору Афон и подвергли «…православные монастыри кощунственным грабежам, что, естественно, еще усугубило ненависть к воинам папы. Они зверски жгли и мучили православных монахов, верных Вселенской Церкви».

«Горе греков, поругание их святынь, отозвалось по всему православному Востоку, включая и Русь, и залегло глубоко, оставило глубокий след в душе греческого народа. Бесплодны были попытки примирения, вражда к латинству, доселе скорее литературная, стала стихийной… Грубый материализм латинян вызвал в интеллигентной среде откровенное презрение, которое… не дало развиться примирительному направлению, покорному силе, и тем способствовало восстановлению через несколько десятилетий утраченной политической независимости и единства». В 1261 г. Константинополь был отвоеван греки, и Византийская империя восстановлена. Впоследствии, когда в 1274 г. византийский император Михаил Палеолог и патриарх Иоанн Векк заключили с Римом Лионскую унию и пытались навязать ее греческому народу, то греки так относились к униатам, что даже «…считали за осквернение прикосновение к ними и разговор с ними».

Список использованных источников и литературы

крестовый поход религиозный

1. Абрамов Д.М. История средних веков: Восточнохристианские государства в эпоху IX-XVI вв. - М.: ФОРУМ, 2002. - 314 с.

2. Арсений (Иващенко), еп. Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные, от Рождества Христова. - СПб., 2007. - 896 с. - Репринтное издание.

3. Большая Советская энциклопедия: В 30 т. на трех CD © Большая Российская энциклопедия. Разработка, дизайн © 2003 ЗАО «Гласнет».

4. Воейков Н.Н. Церковь, Русь, и Рим. - Минск, Лучи Софии, 2000. - 656 с.

5. История средних веков: В 2 т. Т. 1: Учебник / Под ред. С.П. Карпова. - 4-е издание. - М.: Изд-во Моск. ун-та; Изд-во «Высшая школа», 2003. - 640 с.

6. Смирнов Е.И. История христианской Церкви. - М.: Храм свв. бессребренников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке, 2007. - 726 с.

7. Соколов Серафим, прот. История восточного и западного христианства (IV-XX века) / Под общ. ред. М.В. Бахтина. - М.: СПб.: Изд-во Московского института духовной культуры святых равноап. Кирилла и Мефодия; Издательский дом «Мiр», 2008. - 344 с.

8. Христианство: Энциклопедический словарь: В 2 т.: т. 1. А - К / Ред. кол.: С.С. Аверинцев (гл. ред.) и др. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. - 863 с.

Размещено на stud.wiki




Подобные документы

  • Образ мусульман в крестовых походах. Формирование мусульманских общин. Современное положение мусульманских общин в Западной Европе. Политическое участие мусульман в общественной жизни Западной Европы. Мусульманские инициативы на пути к сближению.

    дипломная работа [122,8 K], добавлен 26.07.2013

  • Обстоятельства зарождения религиозных разногласий. Расхождения в догматике Римской и Константинопольской христианских церквей. Государственно-политические разногласия между западной и восточной частями Европы в XI веке. Причины раскола и его последствия.

    курсовая работа [39,6 K], добавлен 16.06.2014

  • История религиозных верований Древнего Китая, главные философские школы. Конфуцианство: сущность учения - нравственная основа жизни общества и государства; гуманность как универсальный закон. Основная цель и центральная концепция религиозного даосизма.

    контрольная работа [31,7 K], добавлен 24.06.2012

  • Роль еретических движений западной Европы в период развитого Средневековья в подготовке религиозной Реформации. Догматика вероучения римско-католической церкви. Сущность Ереси, предпосылки ее зарождения, особенности движения в развитом Средневековье.

    курсовая работа [48,8 K], добавлен 12.01.2011

  • Цели заключения Церковной унии между православной и католической церквами в 1596 г. Начало борьбы России и Рима за униатское население. Религиозное противостояние на Волыни, Подолии и в Галиции. Влияние религии и церкви на политические процессы в Украине.

    реферат [43,3 K], добавлен 02.02.2013

  • Предыстория и предпосылки экуменического движения. Разделение между Востоком и Западом, распад единого духа и ощущения взаимной ответственности в Теле Церкви. Географические предпосылки раскола. Пропасть между святоотеческим и схоластическим подходами.

    курсовая работа [35,0 K], добавлен 04.10.2013

  • Формирование добродетельной личности, здоровой семьи и гармоничного общества как основная цель ислама. Обязанности верующих мусульман. Семья в исламе, особенности воспитания детей. Нравственные нормы, предписываемые исламом. Взаимоотношения между людьми.

    презентация [55,7 K], добавлен 07.09.2014

  • Библия о возникновения христианства. Социально – исторические и религиозные предпосылки. Социально-политическая ситуация и ее влияние на христианство. Иудаизм. Кумранская община. Христианство – универсальная религия. Эволюция христианства.

    реферат [25,0 K], добавлен 31.03.2007

  • Понятие и основная цель реформации - широкого общественного и духовного движения, получившего наибольшее развитие в XV в. и направленного против католичества. Характерные черты и принципы вероучения протестантизма, особенности его ранних течений.

    реферат [28,4 K], добавлен 11.10.2013

  • Жизнь и деятельность пророка Мухаммеда - основателя ислама. Окончательное оформление мусульманского вероучения, формирование системы правил и запретов. Консервативная и модернистская тенденции в исламе, теологические споры между ваххабитами и бехаистами.

    курсовая работа [48,4 K], добавлен 10.08.2016